一切隨想: 2026

詩的格律 ◎ 聞一多

一

　　假定「遊戲本能說」能夠充分地解釋藝術的起源，我們儘可以拿下棋來比作詩；棋不能廢除規矩，詩也就不能廢除格律（格律在這裡是form的意思。「格律」兩個字最近含著一點壞的意思；但是直譯form為形體或格式也不妥當。並且我們若是想起form和節奏是一種東西，便覺得form譯作格律是沒有什麼不妥的了）。假如你拿起棋子來亂擺布一氣，完全不依據下棋的規矩進行，看你能不能得到什麼趣味？遊戲的趣味是要在一種規定的格律之內出奇制勝。作詩的趣味也是一樣的。假如詩可以不要格律，做詩豈不比下棋、打球、打麻將還容易些嗎？難怪這年頭兒的新詩「比雨後的春筍多些」。我知道這些話準有人不願意聽。但是Bliss Perry教授的話來得更古板。他說「差不多沒有詩人承認他們真正給格律縛束住了。他們樂意戴著腳鐐跳舞，並且要戴別個詩人的腳鐐」。

　　這一段話傳出來，我又斷定許多人會跳起來，喊著「就算它是詩，我不做了行不行？」老實說，我個人的意思以為這種人就不作詩也可以，反正他不打算來戴腳鐐，他的詩也就做不到怎樣高明的地方。杜工部有一句經驗語很值得我們揣摩的，「老去漸於詩律細」。

　　詩國裡的革命家喊道「皈返自然」！其實他們要知道自然界的格律，雖然有些像蛛絲馬跡，但是依然可以找得出來。不過自然界的格律不圓滿的時候多，所以必須藝術來補充它。這樣講來，絕對的寫實主義便是藝術的破產。「自然的終點便是藝術的起點」，王爾德說得很對。自然並不盡是美的。自然中有美的時候，是自然類似藝術的時候。最好拿造型藝術來證明這一點。我們常常稱讚美的山水，講它可以入畫。的確中國人認為美的山水，是以像不像中國的山水畫做標準的。歐洲文藝復興以前所認為女性的美，從當時的繪畫裡可以證明，同現代女性美的觀念完全不合；但是現代的觀念同希臘的雕像所表現的女性美相符了。這是因為希臘雕像的出土，促成了文藝復興，文藝復興以來，藝術描寫美人，都拿希臘的雕像做藍本，因此便改造了歐洲人的女性美的觀念。我在趙甌北的二首詩裡發現了同類的見解。

　　絕似盆池聚碧孱，嵌空石筍滿江灣。

　　化工也愛翻新樣，反把真山學假山。

　　這逕直是講自然在模仿藝術了。自然界當然不是絕對沒有美的。自然界裡面也可以發現出美來，不過那是偶然的事。偶然在言語裡發現一點類似詩的節奏，便說言語就是詩，便要打破詩的音節，要它變得和言語一樣——這真是詩的自殺政策了（注意我並不反對用土白作詩，我並且相信土白是我們新詩的領域裡，一塊非常肥沃的土壤，理由等將來再仔細地討論。我們現在要注意的只是土白可以「做」詩，這「做」字便說明了土白須要一番鍛鍊選擇的工作然後才能成詩）。詩的所以能激發情感，完全在它的節奏；節奏便是格律。莎士比亞的詩劇裡往往遇見情緒緊張到萬分的時候，便用韻語來描寫。歌德作《浮士德》也曾用同類的手段，在他致席勒的信裡並且提到了這一層。韓昌黎「得窄韻則不復傍出，而因難見巧，愈險愈奇……」這樣看來，恐怕越有魄力的作家，越是要戴著腳鐐跳舞才跳得痛快，跳得好。只有不會跳舞的才怪腳鐐礙事，只有不會做詩的才感覺得格律的縛束。對於不會作詩的，格律是表現的障礙物；對於一個作家，格律便成了表現的利器。

　　又有一種打著浪漫主義的旗幟來向格律下攻擊令的人。對於這種人，我只要告訴他們一件事實。如果他們要像現在這樣地講什麼浪漫主義，就等於承認他們沒有創造文藝的誠意。因為，照他們的成績看來，他們壓根兒就沒有注重到文藝的本身，他們的目的只在披露他們自己的原形。顧影自憐的青年們一個個都以為自身的人格是再美沒有的，只要把這個赤裸裸的和盤托出，便是藝術的大成功了。你沒有聽見他們天天唱道「自我的表現」嗎？他們確乎只認識了文藝的原料，沒有認識那將原料變成文藝所必須的工具。他們用了文字作表現的工具，不過是偶然的事，他們最稱心的工作是把所謂「自我」披露出來，是讓世界知道「我」也是一個多才多藝、善病工愁的少年；並且在文藝的鏡子裡照見自己那倜儻的風姿，還帶著幾滴多情的眼淚，啊！啊！那是多麼有趣的事！多麼浪漫！不錯，他們所謂浪漫主義，正浪漫在這點上，和文藝的派別絕不發生關係。這種人的目的既不在文藝，當然要他們遵從詩的格律來做詩，是絕對辦不到的；因為有了格律的範圍，他們的詩就根本寫不出來了，那豈不失了他們那「風流自賞」的本旨嗎？所以嚴格一點講起來，這一種偽浪漫派的作品，當它作把戲看可以，當它作西洋鏡看也可以，但是萬不可當它作詩看。格律不格律，因此就談不上了。讓他們來反對格律，也就沒有辯駁的價值了。

　　上面已經講了格律就是form。試問取消了form，還有沒有藝術？上面又講到格律就是節奏。講到這一層更可以明瞭格律的重要；因為世上只有節奏比較簡單的散文，決不能有沒有節奏的詩。本來詩一向就沒有脫離過格律或節奏。這是沒有人懷疑過的天經地義。如今卻什麼天經地義也得有證明才能成立，是不是？但是為什麼鬧到這種地步呢——人人都相信詩可以廢除格律？也許是「安拉基」精神，也許是好時髦的心理，也許是偷懶的心理，也許是藏拙的心理，也許是……那我可不知道了。

二

　　前面已經稍稍講了講詩為什麼不當廢除格律。現在可以將格律的原質分析一下了。從表面上看來，格律可從兩方面講：（一）屬於視覺方面的；（二）屬於聽覺方面的。這兩類其實又當分開來講，因為它們是息息相關的。譬如屬於視覺方面的格律有節的勻稱，有句的均齊。屬於聽覺方面的有格式，有音尺，有平仄，有韻腳；但是沒有格式，也就沒有節的勻稱，沒有音尺，也就沒有句的均齊。

　　關於格式，音尺，平仄，韻腳等問題，本刊上已經有饒孟侃先生〈論新濤的音節〉的兩篇文章討論得很精細了。不過他所討論的是從聽覺方面著眼的。至於視覺方面的兩個問題，他卻沒有提到。當然視覺方面的問題比較占次要的位置。但是在我們中國的文學裡，尤其不當忽略視覺一層，因為我們的文字是象形的，我們中國人鑑賞文藝的時候，至少有一半的印象是要靠眼睛來傳達的。原來文學本是占時間又占空間的一種藝術。既然占了空間，卻又不能在視覺上引起一種具體的印象——這是歐洲文字的一個缺憾。我們的文字有了引起這種印象的可能，如果我們不去利用它，真是可惜了。所以新詩採用了西文詩分行寫的辦法，的確是很有關係的一件事。姑無論開端的人是有意的還是無心的，我們都應該感謝他。因為這一來，我們才覺悟了詩的實力不獨包括音樂的美（音節）繪畫的美（詞藻），並且還有建築的美（節的勻稱和句的均齊）。這一來，詩的實力上又添了一支生力軍，詩的聲勢更加擴大了。所以如果有人要問新詩的特點是什麼，我們應該回答他：增加了一種建築美的可能性是新詩的特點之一。

　　近來似乎有不少的人對於節的勻稱和句的均齊表示懷疑，以為這是復古的象徵。做古人的真倒楣，尤其做中華民國的古人！你想這事怪不怪？做孔子的如今不但「聖人」「夫

子」的徽號鬧掉了，連他自己的名號也都給褫奪了。如今只有人叫他作「老二」；但是耶穌依然是耶穌基督，蘇格拉底依然是蘇格拉底。你做詩摹仿十四行體是可以的，但是你得十二分的小心，不要把它做得像律詩了。我真不知道律詩為什麼這樣可惡，這樣卑賤！何況用語體文寫詩寫到同律詩一樣，是不是可能的？並且現在把節做到勻稱了，句做到均齊了，這就算是律詩嗎？

　　誠然，律詩也是具有建築美的一種格式；但是同新詩裡的建築美的可能性比起來，可差得多了。律詩永遠只有一個格式，但是新詩的格式是層出不窮的。這是律詩與新詩不同的第一點。做律詩無論你的題材是什麼？意境是什麼？你非得把它擠進這一種規定的格式裡去不可，彷彿不拘是男人，女人，大人，小孩，非得穿一種樣式的衣服不可。但是新詩的格式是相體裁衣。例如〈採蓮曲〉的格式決不能用來寫〈昭君出塞〉，〈鐵道行〉的格式決不能用來寫〈最後的堅決〉，〈三月十八日〉的格式決不能用來寫〈尋找〉。在這幾首詩裡面，誰能指出一首內容與格式，或精神與形體不調和的詩來，我倒願意聽聽他的理由。試問這種精神與形體調和的美，在那印板式的律詩裡找得出來嗎？在那亂雜無章，參差不齊，信手拈來的自由詩裡找得出來嗎？

　　律詩的格律與內容不發生關係，新詩的格式是根據內容的精神製造成的，這是它們不同的第二點。律詩的格式是別人替我們定的，新詩的格式可以由我們自己的意匠來隨時構造。這是它們不同的第三點。有了這三個不同之點，我們應該知道新詩的這種格式是復古還是創新，是進化還是退化。

　　現在有一種格式：四行成一節，每句的字數都是一樣多。這種格式似乎用得很普遍。尤其是那字數整齊的句子，看起來好像刀子切的一般，在看慣了參差不齊的自由詩的人，特別覺得有點稀奇。他們覺得把句子切得那樣整齊，該是多麼麻煩的工作。他們又想到做詩要是那樣的麻煩，詩人的靈魂不完全毀壞了嗎？靈感毀了，還哪裡去找詩呢？不錯靈感毀了，詩也毀了。但是字句鍛鍊得整齊，實在不是一件難事；靈感決不致因為這個就會受了損失。我曾經問過現在常用整齊的句法的幾個作者，他們都這樣講；他們都承認若是他們的那一首詩沒有做好，只應該歸罪於他們還沒有把這種格式用熟；這種格式的本身，不負絲毫的責任。我們最好舉兩個例來對照著看一看，一個例是句法不整齊的；一個是整齊的，看整齊與凌亂的句法和音節的美醜有關係沒有——

　　我願透著寂靜的朦朧，薄淡的浮紗，

　　細聽著淅淅的細雨寂寂地在簷上，

　　激打遙對著遠遠吹來的空虛中的噓嘆的聲音，

　　意識著一片一片地墜下的輕輕的白色的落花。

　　說到這兒，門外忽然風響，

　　老人的臉上也改了模樣；

　　孩子們驚望著他的臉色，

　　他也驚望著炭火的紅光。

　　到底哪一個的音節好些——是句法整齊的，還是不整齊的？更徹底地講來，句法整齊不但於音節沒有妨礙，而且可以促成音節的調和。這話講出來，又有人不肯承認了。我們就拿前面的證例分析一遍，看整齊的句法同調和的音節是不是一件事。

　　孩子們／驚望著／他的／臉色

　　他也／驚望著／炭火的／紅光

　　這裡每行都可以分成四個音尺，每行有兩個「三字尺」（三個字構成的音尺之簡稱，以後仿此）和兩個「二字尺」，音尺排列的次序是不規則的，但是每行必須還它兩個「三字尺」兩個「二字尺」的總數。這樣寫來，音節一定鏗鏘，同時字數也就整齊了。所以整齊的字句是調和的音節必然產生出來的現象，絕對的調和音節，字句必定整齊（但是反過來講，字數整齊了，音節不一定就會調和，那是因為只有字數的整齊，沒有顧到音尺的整齊——這種的整齊是死氣板臉地硬嵌上去的一個整齊的框子，不是充實的內容產生出來的天然的整齊的輪廓）。

　　這樣講來，字數整齊的關係可大了，因為從這一點表面上的形式，可以證明詩的內在精神——節奏的存在與否。如果讀者還以為前面的證例不夠，可以用同樣的方法分析我的《死水》。

　　這是／一溝／絕望的／死水

　　這首詩從第一行起，以後每一行都是用三個「二字尺」和一個「三字尺」構成的，所以每行的字數也是一樣多。結果，我覺得這首詩是我第一次在音節上最滿意的試驗。因為近來有許多朋友懷疑到《死水》這一類麻將牌式的格式，所以我今天就順便把它說明一下。我希望讀者注意新詩的音節，從前面所分析的看來，確乎已經有了一種具體的方式可尋。這種音節的方式發現以後，我斷言新詩不久定要走進一個新的建設的時期了。無論如何，我們應該承認這在新詩的歷史裡是一個軒然大波。

　　這一個大波的盪動是進步還是退化，不久也就自然有了定論。

原載《北平晨報·副刊》民國十五年五月十三日

https://www.ptt.cc/bbs/poem/M.1779186565.A.E60.html

中國劍俠小說史論，筆記。
p011-013.夫俠者，東周至前漢多重義輕生之輩；後漢至唐中多豪俠遊俠輕俠之屬；中晚唐間，朝堂藩鎮皆擅用俠刺暗殺怨懟，蔚爲成風；宋時則主爲民不平，明清就忠孝仁義爲大公。而今劍俠成規肇於韋十一娘。
p009.晉靈公刺客不殺趙宣子，漢陽球刺客不殺蔡中郎，劉裕刺客不殺司馬楚之，唐太子承乾刺客不殺于志寧，淮南張顥刺客不殺嚴可求，西夏刺客不殺韓魏公，苗劉刺客不殺張魏公，孰謂盜賊無義士乎？
via 鄭瑗《蜩笑偶言》
p040.唐人小說紀劍俠諸事，大抵在肅、代、德、憲之世，其時密宗方昌，頗疑是其支別。
via 《海日樓札叢》卷五
p040-041.持明成就，煉化神通，仙俠九等，因緣不同。
p054.儒、仙、俠實三，不可以合，合之以爲氣，又自白始也。
via 龔自珍《最錄李白集》
p065.落花明月，萬古相思，離緒填胸，安有佳音，東風不至，但怨西風。
p108.我年十二三爲無賴賊，逢人則殺；十四五爲難當賊，有所不快者無不殺之；十七八爲好賊，上陣乃殺人；年二十便爲天下大將，用兵以救人死。
via 劉餗《隋唐嘉話》
p112.夫俠者，蓋非常人也，雖以然諾許人，必以氣節爲本。義非俠不利立，俠非義不成，難兼之矣。
via 李德裕《豪俠論》
p166.《女仙外史》分別劍俠、劍仙，融合煉劍、內丹。
wd.迍邅（zhun1.zhan1），瑰瓅，餘烈，沕穆（wu4.mu4），漰湱（beng1.huo4）。

https://www.douban.com/note/548910764/

兩宋民族戰爭本事小說戲曲故事演變，筆記。
p013.《楊家府演義》和《北宋志傳》在清代被多次翻刻，《北宋志傳》流傳更爲廣泛。並且有根據《北宋志傳》演繹的小說《北宋金槍全傳》（道光二年），擇其後十九回而成的清會元樓刊本《天門陣演義十二寡婦徵西》。1956年，上海文化出版社根據《北宋志傳》刪改成《楊家將演義》。
p015.清代中葉的宮廷大戲《昭代簫韶》、《鐵旗陣》對此後楊家將故事的基調直接起了引導作用。《昭代簫韶》京劇（北京市戲曲研究所藏）系同名崑曲翻改。光緒二十四年戊戌，慈禧一出出地親自講解《昭代簫韶》，將其改編爲皮黃本。太醫院、如意館中稍知文理者均參與其事。故事全按昆本次序，略加刪節，隨翻隨唱。宮廷戲曲主流意識在民間的流傳，很大程度上得力於清代統治者的推進。
p015.《昭代簫韶》皮黃本爲四十本。頗多涉及七郎妻杜金娥仙法克敵。有楊宗顯和李剪梅金刀結良緣的故事。此外，《昭代簫韶》、揚劇全本《楊家將》尚有楊宗勉的戲。宗勉獨闖天門陣被擒，蕭後命楊四郎斬訖。《孤鸞陣》，又名《忠烈鴛鴦》，講楊宗勉、李潔梅的故事。四郎斬侄見京劇《昭代簫韶》第六本至第十本。楊宗勉作楊宗顯，李潔梅作李剪梅。楊宗顯爲聖母教出，後夫妻二人又團圓。清道光四年《慶昇平班戲目》已有此劇。
p016.民族壓迫的釋放模式，從沉重到輕快，從真實到虛構，從扼腕現實到達成美好願望，這是文學的歷史記憶中從戰爭到遊戲的演變規則。(p.s. 就此論則也對抗日神劇多了幾分寬解。)
wd.崖穽，佳槧，
p080-081.巾幗小說成式，無外戰中奇援、比武出征、陣前娶妻三類。
p088.蕭綽長姊蕭胡輦，九九四年秋，以皇太妃分屯兵三萬平邊西北，後反，爲蕭後擒死。二姊趙王妃慫恿其夫謀反，欲宴中鴆殺蕭後，後再爲蕭後鴆死。

https://www.douban.com/note/552021598/

一切隨想

2026年5月24日星期日

詩詞隨想#

閒話隨想#

2026年5月23日星期六

詩詞隨想#清狂詩鈔

讀書隨想#詩的格律

2026年5月21日星期四

讀書隨想#

2026年5月16日星期六

詩詞隨想#

2026年5月13日星期三

閒話隨想#

2026年5月24日 星期日

2026年5月23日 星期六

2026年5月21日 星期四

2026年5月16日 星期六

2026年5月13日 星期三

2026年5月24日星期日

2026年5月23日星期六

2026年5月21日星期四

2026年5月16日星期六

2026年5月13日星期三